首先让我们来表明自己的观点。

塞人，在中国的历史上从来没有人准确、到位地解释过塞人是什么意思，今天，我们就用自己的办法来解释它。即：塞人即是居住在中国边塞的人，甚至可以说是为中国守卫边（塞）疆的人。

《说文》：塞，隔也。

《礼记·名堂位》：四塞，世告至。名堂是天子或国君的所在。四塞，郑玄注曰：“谓夷服、镇服、蕃服在四方为蔽塞者。”告至，古代帝王封禅或出巡时在外所行的祭祀之礼；古代天子、诸侯外出返回时，祭告祖庙并与群臣一起饮酒的礼仪。世告至，即是每年秋天四方蕃塞来朝告至或国君初即位举行的祭告祖庙活动。

在这里，塞的意思已经很明确：夷服，古九服之一。王畿之外，每五百里为一区划，共有九，第七为夷服。王畿，古指王城周围千里的地域。镇服，属第八等；藩服，属第九等。

九服，王畿以外的九等地区，全国各地区。《周礼·夏官·职方氏》：“乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。”

也是在这里，人们能够读懂什么是“最早的中国”，即中心之国，在王城（首都）之外，还有九服，它们都得服从王的管理，都得向王进贡，都是王的子民。至此，我们强调这样一个概念——在最早的中国人的心里，世界上是不存在其他国家的，王畿就是世界的中心。这也是“中国”的由来。

“塞”的含义在此基本解决，它并非完全是“隔”的意思，而是王划分“服”的疆界、界线，塞人就是距离王城最远的人，生活在王城这个同心圆最边缘上的人。这种划分，分明还有一种血缘的概念在其中。比如，中国人常以亲属范围包括自高祖以下的男系后裔及其配偶，即自高祖至玄孙的九个世代，通常称为本宗九族。这九服与九族似有一定的联系。后来，人们讲五服，谓高祖父﹑曾祖父﹑祖父﹑父亲﹑自身五代，在国家的层面也一样：古代王畿外围，以五百里为一区划，由近及远分为甸服﹑侯服﹑绥服（一曰宾服）﹑要服﹑荒服，合称五服。服，服事天子之意。

还是在这里，塞人的概念已经很明确，居住在中国的边疆，与王族没有多少血缘关系，但他们依旧是“中国人”，朝廷为他们提供了相匹配的制度为朝贡，其频率根据亲密程度而大有区别：甸服每日朝贡，侯服按月，绥服按季度，要服按年，而荒服则只朝贡一次。

吴飞《五服图与古代中国的亲属制度》：研究五服制度，可以更加深刻地理解古人的“天下”观念，对于研究秦以后两千多年中原王朝与周边族群关系具有重要的意义，从某种意义上看，秦以后的东亚政治形态具有很强的五服形态扩大的特点（中国社会科学，2014年02期）。

“服”是我们的政治特点，自古以来，我们把离王城较远或者最远的地方叫“塞”，生活在那里的人们虽然与王或贵族血缘关系淡远，但从来都是中心之国王化的范围和领地，同样服事天子，是中国之王的子民，是中国之国的部众或国民。

塞人，也叫塞种人，属伊朗语支以及欧罗巴人种印度地中海类型。原是住在中国新疆伊犁河流域的游牧民族。约在公元前160年前后，塞人受大月氏人的驱赶，向南迁徙。其后，通过开伯尔山口进入南亚次大陆，消灭了几个印度—希腊人王朝，建立了统治。塞人的王朝除了北印度大部以外，向西南到达今马哈拉施特拉邦西部地区。他们曾是汉朝和唐朝的附属国。

这是我们今天给塞人的一个大致的历史轮廓。但它是有问题的，在于用科学的手段弥补史料记载的不足，进而混淆了种族与民族的概念。主要表现在以下2个方面：

1.塞人欧罗巴人种印度地中海类型是科学的手段，它当然弥补了史料的不足，但显然是把种族于民族的问题混为一谈，使它与接下来的述说“塞人原是住在中国新疆伊犁河流域的游牧民族”，前后矛盾。现代科学DNA的手段始终告诉人们的只是人种概念，而不是民族概念，如果按照这种手段研究下去，人类的来源只有一个，那就是非洲，但科学又搞不清人类在离开非洲怎么有了不同的人种和肤色，只是大约知道他是在那儿变白的、在那儿变红的或者黄的，所以就给了人种和肤色相对的地理定位，进而分析民族的起源，但它到头来还是人种的起源，而不是民族的起源。

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